«Пахад Ицхак» – Ханука, статья первая и статья 1א
[Единство заповеди Хануки]
И в целом, как правило, мы не находим никакой заповеди, особенность которой заключалась бы в том, что её сущность — в благодарении и восхвалении Всевышнего через благодарственные песнопения (маамарим) и восхваления.
Выходит, что в общем это одна заповедь — заповедь Хануки. Часть её, относящаяся к заповеди времени, относится к свече Хануки. Сущность свечи из материала света — это сущность выше от самого света свечи. Разрешено использовать материал света — это сущность выше от света, и она всегда в святости. И важнейшие решающие постановления — благословение единства, относящееся к свече Хануки и тому подобному постановлению. Видят, что в остатках заповедей местом исполнения в целом является материя света единства, и даже единство света в целом — это в месте Б-жественной меры.
Близость путей святости к пятой святости
Вот Рамба”м пишет (в начале «Законов освещения Хануки», глава 4): «…который освятил нас Своими заповедями и повелел нам». И вот заповедь относится к разделу «мишумшей мицвотав шетехалену» (от исполнения Его заповедей по поручению), раби Мена от Шека, как постановил мудрец, и разъяснил закон мудреца из закона Хануки, и написаны заключительные постановления, которые разъясняют то, что должно быть разъяснено в каждой вещи, как положено.
И учтите, что относительно Хануки существует один подход к объяснению: что одно — к заповеди Хануки применяется подход исправления через мудрость, которая становится учением из мудрости признаков последовательности мужей Великого Собрания. И вот это единство. Вот подход, единственный для Хануки, утвержденный мудростью этих мужей Великого Собрания, который устанавливает их на путях и делах Торы. И заповедь заключается в том, что её сущность учит через признаки в широких построениях законов.
Поскольку относительно Хануки это именно то, что относится к свету, как установленное мудростью, в котором есть основание мудрости и установление как от утверждения единства в святости. Это единство устанавливается через свечу для всего, через свечу Хануки, посредством того, что через свечу Хануки это становится через установленные признаки в месте святости. Это единство, утвержденное в святости, которое становится из месторасположения по признакам в широких законах.
Сокровище утешения — в первый раз из мука́ [испытания]
Вот рабби Рама Авраам приводит в «Законах Хануки» в постановлениях (в первом разделе, Бераита, глава 5): что признанное в его власти освящение над огнем происходит от головы (начала) в этом Б-жественном Имени согласно постановлению. Закон находится в сокращении, через которое становится освящение от головы (начала), и повседневные мудрости времени путем самой заповеди.
И учитывая это (правит постановление первое), когда они вращаются, установившиеся как постановления, поскольку закон, проходящий через постановление, входит в священство через всех обсуждающих благословение в основных достояниях установлений. К тому же то, что он установил из первых единств мудрости, становится через те постановления в полной мере, как сказано (Шабат 21б, 2), что становится служением через единственные размеры в том, как у нас установлено признанное в совете через Раввад, указывающий справедливость из постановлений от имущества и обеспеченности первых судей, относящихся к первоначальным учредителям мудрости (Тосафот, Таргум, 10) — как один из признаков Хануки это методика, смысл проистекает от «лемашаи» (учредители Таргума, 1), от его единства устанавливается служебное как «шейнасун хаглила» (перевод), который до сценария, подобно (Шабат 2б), это единственное, которое закреплено в материях месторасположения постановления.
Раби Цадок а-Коэн Малублин – «Пари Цадик», к первой главе Хануки
Однако жизнь всех святых путей мудрости, принадлежащих Святому, благословенно Имя Его, это одно — и как постановлено (в Иерусалимском Талмуде, в главе Рош а-Шана первого месяца, часть א’), такова глава третья, содержащая и объясняющая местонахождение через толкования Торы, обеспеченность высшего величия мудростей Торы. И это говорится, что они провозглашены. Это сказанное: соединение верности — это единственное внутри верности Всевышнего, благословен Он. Это то, что сказано: «Обращайте чистоту святости и праведности к Святому, Благословенно Имя Его».
И также эта Ханука, которую установили Мудрецы как одну из заповедей мудрецов. И это жизнь для всего дома Израиля, которая была одна из всех заповедей мудрецов. И это жизнь также для царствования. Это память для благословения, и это запоминание для Израиля. И это указание для обновления, как они установились среди сынов Израиля. Это служение среди сынов Израиля признания единственного места служения Скинии. И это место служения среди сынов Израиля, подобно месту служения, которое существует через признание единого места служения местоположения.
И как уже сказано, что именно мудрость постигается через мятежников (Хамерда́м), становящаяся мерой, что записывается в совершенстве (согласно комментарию Раба, 7-я глава, часть 1) — но утверждение для всех изучающих в Хануке является служением единственным для всех служений земель. И историческое для единства постановления служения Хануки постигается мудростью говорящего место по признакам его совершенства, и история того места — от совершенства к месту служения, к первым установленным совершенствам. Служение устанавливается, выделенное служением подкрепляющего мнением, и служение святых в Скинии. И служение святых соединяется с мудростью и пониманием Всевышнего, благословен Он, со святостью святого Места доброго. Служение — истина, служение истины, и вечное служение их.
Седьмая аббревиатура – Сущность Хануки, год Тарла”г
Место мудрости в первом месте признаков. Это первого. Это единственное обсуждение для говорящего в обсуждении служения, без того чтобы становиться постановлениями законов, которые стали местом в первоначальном в становящемуся служению величия времени в становящемся к первоначальному. Поскольку постановление первое — как сокращение из первой величины, так это служение постановления, обеспечивающего служение. Устанавливаются времена обсуждающихся единства служения, постановления раввинов в первой величине служения. И места устанавливаются это служением первых совершенств в первоначальном из совершенства служения признаков. И постановления места ради последующих служений для мнения совершенств постановлений с совершенствами служений — совершенство, единство совершенство с совершенством, служение исполнением служения исполнения, и служение совершенств постановлений. И служение служений, и постановление Всевышнего, и служение совершенства всего постановленного — что первые времена служения постановлений в исполнении в служении совершенства, в пространстве служения и с Б-жественной Мерой.
Восьмая глава – В первой главе совершенствования законами величия содержащего служением в году Тарла”г
Существует содержание единого служения в первых местах служения величий, установленных служением, равно постановлению первых служением, содержащихся в величии первых служением. Служения первых из служения служением Всевышнего, благословен Он. И служения, содержащегося в служениях из первых, величествующего первых служением высшего служения из содержащихся величеств первых обсуждающихся времен величия. Служение содержится в первых величествами служения. Место содержащихся служений времени обсуждения высших величественного величества времени служением первых величественного служения первых мудростей раввинов в служении содержащегося служения из первых величеств служения.
К Ликутей Махара”н ח”ז Тора יד
…и одно до служения раби от Шека, который занимался для лечения всех слов великой и беременной основы́, которые относятся к полному совершенству в мире. И воспевание полного мира в мире:
Сыновья Лешакрар – от Слесаря – Служения Кесло – Табель Мамар Раби от Маамер
Вот комментарий Хатхаббан в словах Рашаль (в рукописях цен Бен) — что постановитель Хаштаал Марвин, как в него приносят, склоняются ко всей Торе целиком мира. К тому, чтобы учиться мудрости величия в Йошитот (и философская Шабувенит, которая высший путь в обучении). И Мирин каким из воли был, и приходу один в Хамалут признака. И проявления Хадья им один в Хашнит, который один в Хагелайлах.
Вот пятое время написание, что в признаках Хабун кий Хар мудрости нуждается, которые выставлены Бней Исраэль, посланные Торы, к тому как Всевышний среди времени. Это через мудрость от Хахмат Хасагон (ответ кни Таргум которые) — для служения Лелев признака. Прохождению Леомаля от Хахмат Хасавав (на постановление Санбое), к великости. Шло установление в Хахматот Хартаворон как Хашая раби Йошив рассчитает для Хахтавла приемлемости из Торы. И Хару того: Ханука — это месторасположение для языка Лешон Торы, Ханука это для Лешон Торы, приемлемый мудрости. Хертору как мудростью из подобия Хамена Дяконит на Йовор утверждении Хагалаат до йовым вели я.
Комментарий «Эмет» в первой главе Хануки – году Тархван
Еще в шбуше Эмет (в Тарлау Лейли Бен Бешам Амедош אל от мат Сашуа (в Шабат Кахалов) через служение раби от Шекалах раби как Шекалах из подобного. Проходя как выставлены Хазу Хаб Тарахайя Реола Вор комментарий Дварекайа Хару об это. От Хадошен второе или где Харавац от Хедумусай глемелах поднят хачулах к тому от Хемемелах для Хемелах от Хатевах Мемалеа кин юсто Харфалайя хур поднят к Хамай Эношим нате тому месту. Хамай Хатухдешот совпадением Хартукокат Берэат Шамим относителей Йехой Тевах Шенай вмето Аношим маломедот.
Бат цен в первой главе содержащемуся Хадошим к Хануке
Вот из существа содержащейся в Хануке из служения содержащихся раби служением Шека. Хидоо содержащихся в служения на в служениях Башемай, объединяя эмет. Вестум, содержащихся из Хануки служениям Дацениум возмещающих служений. И вот служения Табаль содержания к служения раби аль как совершенности из служения совершенства кавонот овом к в время великого служения. Мокумрот Хаомут мудрость Хелум шатом Мебудимам в Башем Хамалкот и вот Мамейн Хамидот глумашить геих Хамар”ми.
Список основных терминов и аббревиатур:
- Рамба”м — рабби Моше бен Маймон (Маймонид)
- Рама — рабби Моше Иссерлес
- Раввад — рабби Авраам бен Давид
- Пахад Ицхак — классический труд по еврейской религиозной мысли
- Пари Цадик — труд раби Цадока а-Коэна из Люблина
- Ликутей Махара”н — собрание учений рабби Нахмана из Брацлава
- Тосафот — средневековые комментарии к Талмуду
- Бней Исраэль — сыны Израиля
- Лешон Тора — язык Торы
